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  • Valore dell’Amore Verginale e della Pudicizia

    Valore dell’Amore Verginale e della Pudicizia

    Lunedì, 24 Ottobre/ 2016   

    – di Don Leonardo Maria Pompei –

     Redazione Quieuropa, Don Leonardo Maria Pompei, Verginità, Pudicizia, Corpo Tempio dello Spirito 

    Valore dell'Amore Verginale e della Pudicizia

    Riscoprire la vera dignità del corpo umano, 

    tempio dello Spirito Santo e abitazione

    terrena dell’anima immortale… 

     

     di Don Leonardo Maria Pompei

    https://www.quieuropa.it/valore-dellamore-verginale-e-della-pudicizia/

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     Bellezza e senso della verginità                              

    Roma – Distinta dalla castità, che coinvolge a differente titolo tutti i fedeli di Cristo a qualunque condizione e stato di vita appartengono, è la verginità, che è uno stato di vita eccellente che coinvolge solo alcuni dei membri del popolo santo di Dio e rappresenta la forma più sublime di vita raggiungibile da un essere umano segnato dalla colpa d’origine. La verginità consiste nella rinuncia totale all’esercizio dell’attività sessuale, anche nelle sue forme buone o lecite, non certo per una sorta di idiosincrasia congenita verso questo mondo o, peggio, di malata “sessuofobia”, ma in nome di un amore più grande e perfetto, a detta di Gesù non da tutti comprensibile (cf Mt 19,11), che ha come destinatario diretto Dio come sommamente amato e che apre le braccia in un casto abbraccio potenzialmente capace di accogliere il mondo intero. L’amore verginale, da sempre considerato dalla Chiesa una 

    forma più perfetta ed eccellente di amore (cf LG 42)

    è stato, non senza ragione, vissuto e praticato anzitutto da Gesù e Maria Santissima, nonché dal grande San Giuseppe, indubbiamente il più santo tra le creature appartenenti alla razza umana. A prescindere dalle possibili ulteriori e profonde motivazioni e implicazioni che tale scelta potrebbe rivelare, è indubbio che l’amore verginale libera l’amore umano di ogni minimo residuo – anche naturale e involontario – di egoismo (inesorabilmente insito, per forza di cose, in ogni atto sessuale, anche se buono e lecito), sublimando la capacità umana di amore ed elevandola ad un livello superiore 

    la vita verginale è chiamata, 

    nella tradizione della Chiesa, “vita angelica”

    al contrario dell’abbrutimento ed abbassamento in cui la lussuria sfrenata fa precipitare l’uomo, degradandolo non solo al livello degli animali bruti, ma talora (e oggi, purtroppo, abbastanza spesso) addirittura al di sotto di esso. Si tratta di una vocazione sublime, che deve continuare ad essere ritenuta in altissima considerazione nella vita della Chiesa e che deve essere custodita e preservata educando senza paura i giovani al valore della verginità, non avendo nessunissimo timore di opporsi con forza, coraggio e sante motivazioni alla “sessolatria” dominante e ricordando che 

    la verginità è custodia non solo 

    di un’eventuale futura scelta di vita consacrata, 

    ma anche della santità dei matrimoni, 

    che hanno la pienezza della divina benedizione solo quando entrambi gli sposi, dominandosi, sanno portare all’altare il giglio della verginità, donando l’uno all’altra proprio questa perla preziosissima: l’illibatezza di un corpo inviolato, illibato, incontaminato, che da nessun altro sarà conosciuto se non da chi diventerà per sempre una cosa sola col coniuge. Cosa ci può essere di più bello, di più desiderabile, di più autentico di un tale (vero) amore? Che prima di dire il “sì” per sempre, ha saputo custodirlo con tanti “no”, anche a costo di non poche rinunce e sacrifici?

    Valore dell'Amore Verginale e della Pudicizia

     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

     Bellezza e senso della pudicizia                             

    Diversa dalla verginità è la pudicizia, che consiste nella capacità di mantenere la decenza e il pudore in tutti gli atti della persona, non solo in quelli a contenuto direttamente sessuale, ma anche in tutti quelli che, in qualche modo evocano questo mondo
     
    Il pudore spinge a trattare il proprio corpo con “santità e rispetto” (1Ts 4,4) 
     
    e non come oggetto da ostentare per provocare, sedurre ed eccitare, 
     
    come purtroppo ormai quasi dovunque vediamo accadere. 
     
    Sia la donna che l’uomo hanno il dovere  
     
    di non indurre le altre persone al peccato 
     
    ostentando in maniera maliziosa il proprio corpo, 
     
    evitando vesti indecenti o inappropriate, 
     
    così come qualunque artificio che in qualche modo possa 
     
    suscitare o risvegliare la concupiscenza nel prossimo. 
     

     La grandizzima importanza dell'educazione 

    In questo campo ha grandissima importanza l’educazione, tanto più quanto maggiormente i costumi contemporanei sono scivolati verso un’immodestia pressoché generalizzata, che non poche volte scade in volgarità o addirittura oscenità, che a loro volta sono tanto più gravi quanto più disinvoltamente e provocatoriamente ostentate ai quattro venti. La Rivelazione, nel suo linguaggio parco e sobrio, è tuttavia quanto mai chiara: 
    dopo la colpa d’origine l’uomo e la donna,
     
    accorgendosi di essere nudi e sapendo di non poter sopportare
     
    innocentemente tale vista, si coprirono.
    Il che significa che senza (ovviamente) cadere in fanatismi o esagerazioni, in inutili anacronismi o in estremismi controproducenti, è necessario riscoprire il rispetto del proprio e dell’altrui corpo, una sana e santa eleganza nel vestirsi, il sentirsi a proprio agio (da parte delle donne) nella loro sacrosanta e benedetta femminilità, il riscoprire la vera dignità del corpo umanotempio dello Spirito Santo e abitazione terrena dell’anima immortaledestinato ad essere rivestito e coronato di gloria nella misura in cui in questa vita avrà concorso alla santità di ogni singola persona, sarà stato custodito con dignità e rispetto, sarà stato trampolino di elevazione, abbellimento e nobilitazione dell’uomo e non strumento per la sua degradazione, avvilimento e abbassamento.
     

    Don Leonardo Maria Pompei

    http://dominameaetmatermea.blogspot.it/2016/09/amore-verginale-e-pudicizia.html

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  • San Tommaso d’Aquino e San Francesco d’Assisi:  l’Eucaristia va toccata solo dai sacerdoti

    San Tommaso d’Aquino e San Francesco d’Assisi: l’Eucaristia va toccata solo dai sacerdoti

    Sabato, 8 Ottobre/ 2016   

    di Don Leonardo Maria Pompei

     Redazione Quieuropa, Don Leonardo Maria Pompei, Eucaristia, San Tommaso d'Aquino, San Francesco d'Assisi 

    Solo i sacerdoti devono toccare e amministrare la Santa

    Eucaristia: il Corpo del Signore non può e non deve 

    essere toccato da tutti i fedeli

     

    di Don Leonardo Maria Pompei

    Solo i sacerdoti possono toccare la S.S. Eucaristia

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     Obiezioni e risposte di S.Tommaso d'Aquino      

    Roma  Solo i sacerdoti toccano e amministrano la Santa Eucaristia – [Tratto dalla Summa Theologiae, Parte III, Quaestio 82, articolo 3]

                         “Sembra che la distribuzione di questo sacramento 
     
                                            non spetti al solo sacerdote”
     
    Infatti: 1)  Il sangue di Cristo non appartiene a questo sacramento meno del corpo. Ma il sangue di Cristo viene dispensato dai diaconi, tanto che San Lorenzo disse a San Sisto
     
                                “Prova se hai scelto un buon ministro, 
     
           quello a cui affidasti la distribuzione del sangue del Signore”. 
     
    Quindi anche la distribuzione del corpo del Signore non appartiene ai soli sacerdoti. 2) I sacerdoti sono costituiti ministri dei sacramenti. Ora, questo sacramento si compie nella consacrazione della materia, non già nell’uso, a cui si riferisce la sua distribuzione. Quindi distribuire il Corpo del Signore non spetta al sacerdote. 3)    [si omette. Affronta l’obiezione che l’eucaristia sia riservata solo ai vescovi]. SED CONTRA: Nei canoni [Decreto di Graziano, 3, 2, 29] si legge: 
     
                            “Siamo venuti a sapere che alcuni presbiteri 
     
                consegnano a un laico o a una donna il corpo del Signore
     
                                        perché lo portino agli infermi. 
     
                       Il sinodo perciò proibisce che tale abuso continui: 
     
                         il sacerdote comunichi egli stesso gli infermi”. 
     

     San Tommaso d'Aquino risponde alle obiezioni 

    RISPONDOLa distribuzione del corpo del Signore compete al sacerdote per tre motiviPrimo, poiché come si è detto egli consacra in persona di Cristo. Ora, come Cristo consacrò da sé il proprio Corpo, così da sé lo distribuì agli altri. Come quindi appartiene al sacerdote consacrare il corpo di Cristo, così appartiene a lui di distribuirlo. Secondo, poiché il sacerdote è costituito intermediario tra Dio e il popolo. Come quindi spetta a lui offrire a Dio i doni del popolo, così spetta a lui di dare al popolo i doni santi di DioTerzo, poiché per rispetto verso questo sacramento esso non viene toccato da cosa alcuna che non sia consacrata: per cui sono consacrati il corporale, il calice, e anche le mani del sacerdote, per poter toccare questo sacramento.
     
                      A nessun altro quindi è permesso di toccarlo, 
     
                              all’infuori di un caso di necessità:
     
             per esempio se stesse per cadere a terra o altri simili.
     
                         San Tommaso d'Aquino – Somma Teologica
     
    Risposte alle obiezioni – 1)  Al diacono, in quanto prossimo all’ordine sacerdotale, spettano alcuni compiti di tale ufficio, ossia la facoltà di dispensare il sangue; non quella però di dispensare il corpo, se non in caso di necessità, dietro comando del vescovo o del sacerdote. Primo, poiché il sangue di Cristo è contenuto nel calice. Quindi non è in contatto con chi lo distribuisce, come lo è invece il corpo di Cristo. Secondo, poiché il sangue significa la redenzione che deriva al popolo da Cristo, tanto che al sangue viene mescolata dell’acqua per indicare il popolo. Ora, trovandosi i diaconi tra il sacerdote e il popolo, ad essi si addice più la distribuzione del sangue che del corpo. 2) All’identica persona spetta dispensare e consacrare l’Eucaristia per la ragione che abbiamo indicata (nel “rispondo”). 3)  [Omissis].
     
    Solo i sacerdoti possono toccare la S.S. Eucaristia
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

     San Francesco, i sacerdoti e la S.S. Eucarestia    

    E siamo tutti fermamente convinti che nessuno può essere salvato se non per mezzo delle sante parole e del sangue del Signore nostro Gesù Cristo, che i chierici pronunciano, annunciano e amministrano. Ed essi soli debbono amministrarli e non altri (FF 194) Beato il servo che ha fede nei chierici che vivono rettamente secondo le norme della Chiesa romana. E guai a coloro che li disprezzano. Quand'anche infatti siano peccatori , tuttavia nessuno li deve giudicare, poiché il Signore esplicitamente ha riservato solo a se stesso il diritto di giudicarli. Invero, quanto più grande è il ministero che essi svolgono del santissimo corpo e sangue del Signore nostro Gesù Cristo che proprio essi ricevono ed essi soli amministrano agli altri, tanto maggiore peccato commettono coloro che peccano contro di essi, che se peccassero contro tutti gli altri uomini di questo mondo (FF 176). Voleva che si dimostrasse grande rispetto alle mani del sacerdote, perché ad esse è stato conferito il divino potere di consacrare questo sacramento.

                 "Se mi capitasse – diceva spesso – di incontrare insieme

                 un santo che viene dal cielo ed un sacerdote poverello,

                  saluterei prima il prete e correrei a baciargli le mani.

       Direi infatti: Ohi! Aspetta, San Lorenzo, perché le mani di costui 

         toccano il Verbo di vita e possiedono un potere sovrumano!"

                                        San Francesco d'Assisi –  (FF 790)

     

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