Lunedì, 12 febbraio / 2018
– di Carlo Alberto Agnoli – Articolo estratto
dall'opera AA.VV., La Massoneria oggi: verso il compimento della Grande Opera,
Atti del 4º Convegno di Studi Cattolici, Rimini 1986
Redazione Quieuropa, Carlo Alberto Agnoli, Kabbalah, Sigiza, Jachin, Boaz, Tempio, Dialettica
Cabala, Parlamentarismo e manipolazione
delle masse
Effetti distruttivi e rivoluzionari del modello filosofico dell'ebraismo
talmudico-cabalistico – terza parte
di Carlo Alberto Agnoli (*)
(*) Estratto dall'opera AA.VV., La Massoneria oggi: verso il compimento della Grande Opera,
Atti del 4º Convegno di Studi Cattolici, Rimini 1986 (pagg. 65-92).
Premessa – La sizigia per gli occultisti
Rimini – La nostra esposizione non sarebbe completa (vedi qui Cabala e origini della filosofia moderna: la filosofia di Fichte e qui Destra, Sinistra, Centro: dialettica massonica e applicazioni cabalistiche) se, sia pure in termini il più possibile riassuntivi, non ci richiamassimo espressamente alla Kabbalah. Per entrare in questo argomento debbo peraltro previamente introdurre un concetto particolarmente importante per la sua comprensione: quello cioè di «sizigia», dal greco sun zeugnumi, ossia «congiungo a coppia». Non fatevi spaventare dal parolone perché l'idea che esso esprime è semplicissima:
nell'Universo – osservano gli occultisti richiamandosi al Talmud (1) –
esistono delle sizigie, coppie di realtà complementari:
vita e morte, giorno e notte, luce e tenebre,
monte e valle, bianco e nero, maschio e femmina.
All'interno di ognuno di questi binomi notiamo che i due termini, in apparenza opposti,
in realtà si richiamano integrandosi l'un l'altro.
A queste coppie i cabalisti ne aggiungono altre tre, che sono poi quelle che qualificano il loro sistema: bene-male, vero-falso, essere-nulla.
(1) Ecco uno dei passi che insegna questa dottrina: «Il Santo, che benedetto sia, disse a Israele: "Figli miei, tutte le cose che lo ho creato nell'Universo sono a coppia. Il cielo e la terra, il sole e la luna, Adamo ed Eva, questo mondo e il mondo avvenire"» (cfr. A. Cohen, Il Talmud, Forni, 1979, pag. 29).
L'equivoco di base e il principio di esclusione
L'equivoco di base è evidente: mentre le sizigie precedentemente elencate sono realtà di natura, paragonabili a due facce della stessa moneta o dello stesso foglio,
vero e falso sono due giudizi espressi dall'osservatore
e l'affermazione vera non richiama affatto quella falsa, ma la esclude.
Così, se uno dice che ieri qui c'è stata una battaglia e un altro dice che non c'è stata, non abbiamo due proposizioni opposte e complementari, ma due proposizioni contrarie ed escludentisi.
Abissale differenza tra opposto e contrario
Vi è gran differenza fra opposto e contrario. Similmente, come fà il nulla, che per definizione è non essere, vale a dire non esiste, è un'astrazione della mente, a essere, accanto all'essere assoluto di cui costituirebbe il corrispondente, uno dei termini della prima e più importante delle sizigie? Del resto, se vera è una proposizione o una rappresentazione della realtà conforme all'essere, e falsa una proposizione non conforme all'essere, anche la sizigia vero-falso si risolve in quella essere-non essere, restando al falso solo la tenue realtà della parola o del pensiero ingannevole, simile a quella delle fantasie o dei sogni.
Quanto al male, come ha dimostrato Sant'Agostino (354-430),
esso non è essere, ma privazione di essere, pratica di falsità e di errore.
Quindi, anche la presunta sizigia bene-male, si risolve in quella vero-falso,
onde anche in essa i due termini non sono opposti, ma contrari:
si tratta insomma di un'altra falsa sizigia.
Ciò premesso eccovi, alla Fig. nº 1 (seconda foto grande da sinistra) dell'albero sefirotico, e cioè lo schema che rappresenta visivamente la dottrina cabalistica. Esso, come vedete, si compone di dieci cerchi detti Sephirot collegati fra loro da una serie di linee o sentieri che, dicono gli occultisti, dovrebbero essere ventidue: tanti quante le lettere dell'alfabeto ebraico (2) .
(2) Cfr. W. E. Butler, Cabala e magia, Hermes, 1984, pag. 79; G. Scholem, La Cabala, Mediterranee, 1982, pag. 31.
Sephirot e albero sefirotico (albero della vita)
Cosa siano esattamente queste Sephirot (al singolare Sephira) è questione che dalla stessa letteratura cabalistica programmaticamente confusa ed evanescente come tutto ciò che attiene al mondo dell'irrazionale e del magico, non risulta in maniera chiara. Si insegna, comunque (3), che esse sarebbero «i dieci numeri primordiali» attraverso cui la divinità avrebbe emanato l'Universo, manifestazioni impersonali della divinità stessa. Quello che qui ci importa sottolineare ai nostri fini è che l'albero sefirotico, come vedete, risulta composto di tre colonne: una di destra, una di sinistra e una di centro. Orbene, l'insegnamento cabalistico, che parte dal presupposto del dio bisessuato e androgino, e cioè che riunisce in sé, tanto il principio maschile quanto quello femminile, espressione della sua autosufficienza e onnipotenza generativa, afferma che la colonna di destra ha natura maschile e quella di sinistra natura femminile.
(3) Cfr. G. Scholem, Le origini della Cabala, Il Mulino, 1973, pag. 33.
L'escamotage della Cabala
Ora, mentre la prima, che rappresenta l'energia, la forza, la conservazione, la clemenza, la misericordia, la benignità, ha una valenza positiva e costituisce quindi, in sostanza, il principio del bene, la seconda, che rappresenta il rigore e l'attività produttrice delle forme, e quindi il non-io, la natura, ha valenza negativa e costituisce il principio del male. Ne consegue che
nell'albero sefirotico
– pur essendo manifestazione di una medesima divinità –
si fronteggiano, in base alla regola delle sizigie,
il principio maschile e quello femminile,
corrispondenti rispettivamente al principio del bene e a quello del male
(4). Anche le singole Sephiroth fronteggiantisi in linea retta sulle due colonne, rappresentano altrettanti sistemi di sizigie minori. Alla luce di quanto si è detto risulta chiaro che
l'escamotage cabalistico consiste nell'identificare
due termini opposti e complementari (maschile e femminile)
in due termini contrari ed escludentisi (vero e falso; bene e male).
(4) Cfr. Raphael, La via del fuoco secondo la Qabbalah, Asram Vydia, 1983, pag. 32.
La colonna mediana: la sintesi tra gli opposti
Tali principî, tra loro in apparenza opposti e contrastanti, per quanto si è detto circa la complementarietà dei due termini di ogni sizigia, non rappresentano – affermano sempre i cabalisti – dualità assolute, ma semplici polarità che si risolvono e si conciliano nella colonna centrale, mediana, che opera in termini di sintesi (5) esprimendo l'equilibrio raggiunto fra i due pilastri opposti (6). La colonna di mezzo, inoltre, rappresenta l'elemento della coscienza nell'Universo manifestato (7). Va altresì aggiunto che dalla prima delle Sephiroth, Kether, quella somma (la prima in cui il dio cabalistico inesprimibile comincia a discendere e manifestarsi, e che, essendo appunto la prima, ancora non appartiene al regno delle sizigie ed è pertanto isolata, senza una Sephira corrispondente), l'energia creatrice (8) passa alla prima Sephira della colonna di destra, maschile, Chockmah, che la rimbalza sulla prima femminile, Binah.
(5) Ibid., pagg. 30 e 32. (6) Cfr. W. E. Butler, op. cit., pag. 80. (7) Ibid., pag. 80; Raphael, op. cit., pag. 30. (8) Ma si noti che la parola «creatrice» va qui intesa in senso molto diverso da quello proprio, che presuppone una volontà cosciente produttiva. Qui, invece, la personalità non è ancora nata.
Corrispondenza con la dialettica fichtiana
Vedete dunque come lo schema sia identico a quello fichtiano: la colonna di destra, maschile, attiva, della forza e del bene, rappresenta la tesi, l'Io universale e ancora non cosciente, ma attivo, che pone, mentre quella di sinistra, femminile, passiva, della natura e delle forme, rappresenta l'antitesi, il non-io, che è posto. Al centro, sintesi, nasce la coscienza che si esprime nella Sephira Tipheret. La corrispondenza col pensiero fichtiano, e cioè con la dialettica romantica e rivoluzionaria, non potrebbe essere più evidente. Infatti, i cabalisti insistono nello spiegare che (proprio come avviene nel mondo della politica)
destra e sinistra costituiscono «unità operative»,
colonne distinte, ma appartenenti alla stessa struttura,
quella del dio cabalistico, onde una ha bisogno dell'altra.
Scrive al riguardo il F\ Luigi Troisi in un capitolo dedicato alla Kabbalah: «L'albero della vita (e cioè l'albero sefirotico; N.d.A.) è costituito da tre pilastri verticali e paralleli lungo i quali sono sistemate le Sephirot: tre a sinistra, tre a destra, quattro al centro. Tali pilastri corrispondono alle tre Vie iniziatiche: quella di Destra (agevole), quella di Sinistra (ardua), quella di Centro (regale); quest'ultima concilia e armonizza gli opposti. Dio governa con il suo "braccio destro" o "lato destro", il lato della benignità e della vita, nonché, con il suo "braccio sinistro" o "lato sinistro" quello della severità e della morte; governa, infine, con la Colonna del centro, che compone gli opposti armonizzandoli e infine annullandoli nella sua Unità» (9).
(9) Cfr. L. Troisi, Itinerari esoterici, Bastogi, 1981, pag. 298.
Le colonne del tempio e i moderni parlamenti
Trovate qui spiegata la conformazione del tempio massonico, al cui ingresso stanno due colonne, denominate rispettivamente Jachin, quella di destra, che secondo tutti i trattati di iniziazione alla Massoneria corrisponde al Sole e al principio maschile, e Boaz, quella di sinistra, corrispondente alla Luna, che brilla di luce riflessa, e quindi passiva, e rappresenta pertanto il principio femminile. La sala del tempio, dove si radunano i Fratelli tre puntini, resta al centro, e corrisponde quindi alla colonna centrale. Il suo pavimento, a scacchi bianchi e neri alternati, simboleggia appunto la commistione e la sintesi fra i due principî maschile e femminile, e quindi, come si è visto, fra il bene e il male.
Ciò dimostra, una volta di più, come la Massoneria
non sia che una imitazione riservata ai goym, e cioè ai non-ebrei,
dell'ebraismo talmudico e cabalistico.
Scopriamo inoltre che i moderni parlamenti ripartiti in destra, sinistra e centro,
costituiscono altrettante rappresentazioni dell'albero sefirotico,
e sono quindi centri di magia illusionistica
(la apparenza delle contrapposizioni
occulta in realtà una unitarietà funzionale e operativa)
destinati alla manipolazione delle masse.
Corrispondenza tra Cabala e pensiero fichtiano
Questa seconda e più espressiva rappresentazione dell'albero sefirotico (vedi in copertina: prima foto grande da sinistra) illustra ancor meglio la corrispondenza del pensiero fichtiano con quello cabalistico.
Al centro, infatti, col cuore in Tipheret,
e cioè in corrispondenza della prima Sephira della colonna della coscienza,
poggiato con le mani alle due colonne laterali,
compare l'Adam Kadmon, l'uomo primigenio e celeste, la coscienza manifestata,
l'Io assoluto fichtiano, creatore del mondo visibile.
L'inconveniente di questa figura, su cui molto altro vi sarebbe da dire e su cui, comunque, ritorneremo, è che essa, deviando dalla opinione generale dei cabalisti e in conformità alla sola Massoneria di rito Francese, inverte la posizione delle colonne, mettendo a destra il principio femminile e a sinistra quello maschile (10) .
(10) Cfr. J. Boucher, La simbologia massonica, Atanòr, 1990, pag. 142.
Distorta interpretazione della Bibbia
È importante rilevare che all'origine di tutte queste sconcertanti teorie c'è una distorta interpretazione del testo biblico: Adamo argomentano i cabalisti – fu creato per primo, quindi da principio era solo ed autosufficiente. Soltanto in un secondo momento Eva fu tratta fuori da lui, creata da una sua costola. Dunque Eva era in lui, il principio femminile era in lui: nella sua originaria perfezione egli era ermafrodito, androgino. La grande caduta, poi, è stata causata dal desiderio di conoscenza, simboleggiato dall'albero proibito della scienza (conoscenza) del bene e del male. Dunque, la conoscenza, la ragione, è stata quella che lo ha perduto. Questa interpretazione agli occhi dei cabalisti, la cui sincretistica dottrina è tutta protesa alla fusione e confusione di tutte le religioni, ha il grande merito di accordarsi con Platone e col suo mito dell'androgino originario e della caduta dell'anima dalle regioni celesti al mondo materiale. Tale mondo, quindi, appare come un luogo di punizione, una specie di prigione cosmica per l'anima divina, eterna e increata.
Articolo estratto dall'opera AA.VV., La Massoneria oggi: verso il compimento della Grande Opera,
Atti del 4º Convegno di Studi Cattolici, Rimini 1986
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